Valor social del Cristianismo (Nacionalismo Católico NGNP)

Para contrarrestar la gran mentira que trabajar para llevar a la realidad la "comunidad organizada" peronista es trabajar por el Reino de Cristo, compartiremos varias notas basadas en el libro 
"La reconstrucción social según el plan de S.S. PIO XI" de Carlos Bruehl 


Primera Parte:

VALOR SOCIAL DEL CRISTIANISMO


Aunque no podamos proclamar que el Evangelio sea - en primer lugar o principalmente - un mensaje social cuyo fin es el de establecer un nuevo orden económico, eso no equivale a negar la influencia social que tienen las enseñanzas de Cristo. Tal influencia existe realmente, y a pesar de su carácter remoto e indirecto, es una influencia verdadera y de largos alcances. Observando las cosas con más detenimiento se verá que la razón misma del gran valor social del cristianismo reside en su carácter altamente individualista.

El externalismo moderno nos ha hecho olvidar que la justicia social no es el atributo de los convenios económicos, sino una cualidad del individuo. El cristianismo es un llamado al individuo, porque únicamente éste puede dar la respuesta moral necesaria. De ahí que, haciendo su llamado al individuo, el cristianismo toma el único camino que puede conducir a la regeneración de la sociedad. En cambio, todos los que han elegido el camino opuesto, y buscan moralizar el orden económico por medios externos, sólo en resultados superficiales.

El camino que lleva a la justicia social está dentro de la conciencia individual. Y la justicia social no es una cualidad abstracta para ser realizada en algún lugar indefinido dentro de un proyecto utópico. La justicia social no es más que la justicia de un individuo que, en su capacidad tanto individual como social, da a su prójimo lo que le corresponde. El desapego y la lejanía aparentes de las enseñanzas de Cristo para con los problemas sociales, son los que en realidad hacen de esa enseñanza algo tan actualmente práctico en el plano social. Si la justicia social consistiese sólo en convenios económicos, no sería un tema realmente práctico ni un urgente deber; habría de esperar tranquilamente que surtiesen su efecto aquellos deseables convenios que producen automáticamente las justas relaciones entre los hombres. Y mientras tanto, las necesidades inmediatas del individuo no tendrían ninguna injerencia en la cuestión. Es ésa precisamente la actitud socialista, que, a ese respecto, es diametralmente opuesta a la cristiana. La comparación entre el socialismo y el cristianismo nos ayudará a comprender mejor la importancia que este último da a a los elementos personales e individuales.

(Próxima nota: "Comparación entre el socialismo y el cristianismo")



TRABAJEMOS POR EL VERDADERO REINADO SOCIAL DE CRISTO, LA "VÍA PERONISTA" PARA LLEGAR A ESE REINO, ES FALSA, NOS LLEVARÍA A UNA DICTADURA SOCIALISTA "NACIONAL", COMO EL MISMO PERÓN LO DIJO.

PENETRACION CUBANA EN LA ARGENTINA: LAS “CÁTEDRAS MARTIANAS” (I)



1)¿Qué es una Cátedra Martiana?

Es un espacio académico, legalmente constituido en una Universidad, que tiene apoyo institucional, con objetivos académicos, de investigación y/o de extensión universitaria.

Por lo tanto debe ser constituida de manera oficial y formal, mediante acto solemne de constitución y por Resolución Rectoral.

2)¿Qué objetivos persigue?

Tiene por finalidad favorecer el conocimiento, la promoción y el estudio de la vida y obra de uno de los más grandes pensadores cubanos, latinoamericanos y universales, con profunda raíz humanística y ética, que es José Martí y Pérez, Apóstol de la Independencia de Cuba, precursor de la integración latinoamericana y caribeña; uno de los más grandes escritores en lengua hispana, y cuyo pensamiento humanista, de gran contenido ético y de compromiso con la justicia social y con la defensa a la dignidad plena del hombre, le dota de dimensión universal y mantiene una enorme vigencia enorme para Nuestra América y el mundo.

Siendo José Martí un representante genuino de lo mejor del pensamiento de Nuestra América, la Cátedra, por extensión, debe favorecer igualmente el estudio del pensamiento latinoamericano y caribeño, así como dar a conocer a los próceres y pensadores de América Latina y el Caribe, lo que promoverá la socialización de las raíces históricas, culturales y políticas de la unidad y la integración continental.
Las cátedras martianas constituyen una de las principales columnas del Proyecto José Martí de Solidaridad Internacional, que cuenta con el apoyo de la UNESCO, de la Organización de Estados Iberoamericanos para la Educación, la Ciencia y la Cultura, y de otros organismos y organizaciones internacionales. Razón por la cual tendrá comunicación con la Coordinación Ejecutiva de dicho Proyecto, con sede en La Habana, y acompañará la divulgación de eventos internacionales convocados bajo la sombrilla del susodicho Proyecto.
3)¿Qué acciones pudiera desarrollar una Cátedra Martiana?
El trabajo de la Cátedra se planifica anualmente, en correspondencia con el presupuesto que se le asigne y las posibilidades y condiciones que le favorezca la Rectoría y /o la Facultad o Vicerrectoría bajo cuya responsabilidad funcionaría.
Entre las acciones que puede proponerse hacia la comunidad universitaria, entre otras, son:
• Cursos• Paneles o Mesas Redondas• Seminarios • Conferencias• publicaciones de textos martianos • participación de alguno de sus representantes en los foros internacionales que organiza cada tres años el Proyecto José Martí de Solidaridad Internacional, cuya coordinación radica en la Oficina del Programa Martiano de Cuba.
• Participación en los Encuentros Internacionales de la Red Internacional de Cátedras Martianas, cuya coordinación radica en la Universidad de Guadalajara, México.
• Estimular e impulsar entre estudiantes y profesores las investigaciones sobre la vida y obra de José Martí, y de otros próceres latinoamericanos y caribeños, en los campos de la literatura, el pensamiento político y social y otras áreas.
4)¿Cómo se organiza, estructuralmente, una Cátedra Martiana?
Aunque ello varía según las características de cada universidad, y sus tradiciones y mecanismos de organización internas, en términos generales parece primar la siguiente estructura:
El Rector nombra a un profesor relevante, estudioso o cercano a la especialidad de estudios latinoamericanos, de las ciencias sociales y/o de educación, como Coordinador de la Cátedra Martiana; quien mantiene contactos sistemáticos con el Proyecto José Martí de Solidaridad Internacional, con sede en la Oficina del Programa Martiano de Cuba, a fin de favorecer la promoción de sus actividades y viabilizar intereses comunes.
Dicho Coordinador es el que planifica y desarrolla las actividades anuales de la Cátedra,en comunicación con las diferentes áreas universitarias (decanatos, vicerrectorados, extensión universitaria, intendencia, etc.)
El Coordinador se puede auxiliar por un Consejo de Asesores, también profesores de la Universidad y algunos especialistas extramuros, incluso de otros países, para realizar su trabajo.
Como se puede apreciar se trata de una estructura simple, que permita viabilizar el trabajo en el contexto de una Universidad que tiene diferentes prioridades.
5)¿Dónde existen Cátedras José Martí hoy?
Hay en varias universidades de México, Argentina, República Dominicana, Cuba, obviamente; Colombia, Brasil, Venezuela, Ecuador, Panamá y otros países. En España hay una en la Universidad de Zaragoza, que fundamentalmente ha venido trabajando en el campo de la literatura, ha organizado exposiciones y seminarios… Y ha dependido mucho su trabajo y dinamismo de la persona que es nombrada al frente de la Cátedra.
Existen posibilidades para la creación de nuevas Cátedras en Viet Nam, China, Rusia, El Salvador y Guatemala. Y está previsto abrir una nueva Cátedra José Martí, en septiembre próximo, en la Universidad Pablo de Olavide, de Sevilla, España.
Existe una Red Internacional de Cátedras Martianas, cuya coordinación radica en la Universidad de Guadalajara, México. Y que una vez creadas nuevas Cátedras, la Oficina del Programa Martiano enviaría los datos del Coordinador a Guadalajara, para que la misma se incorpore y participe de dicha Red.
Igualmente las Cátedras Martianas mantienen una comunicación asidua con el Centro de Estudios Martianos (CEM), una de las principales instituciones del sistema de la Oficina del Programa Martiano, que tiene la función de llevar a cabo y estimular las investigaciones en torno a la vida y obra de José Martí, y que cuenta con un nutrido grupo de relevantes especialistas y estudiosos en dicho campo.
Por todas las razones anteriores, y por su importancia en el contexto del Proyecto José Martí de Solidaridad Internacional, la constitución formal de la Cátedra deberá promoverse en los medios de prensa nacionales e internacionales. file:///C:/Users/Augusto/Downloads/c%C3%A1tedras_universitarias_jos%C3%A9_mart%C3%AD.pdf

Notas del Francotirador
1)“La Red de Cátedras Martianas, la Embajada de la República de Cuba y el Instituto Movilizador de Fondos Cooperativos realizarán la Primera Jornada de la Red de Cátedras Martianas pertenecientes a las Universidades Nacionales, hacia la IV Conferencia Internacional por el Equilibrio del Mundo. La actividad será el próximo miércoles 23 de mayo próximo a las 10 en el Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” sito en la Avenida Corrientes 1543, Ciudad Autónoma de Buenos Aires
Las Cátedras Martianas son unas de las principales columnas del trabajo que lleva a cabo a escala mundial el Proyecto José Martí de Solidaridad Internacional, con el apoyo de la UNESCO, de la Organización de Estados Iberoamericanos para la Educación, la Ciencia y la Cultura, así como de otras organizaciones internacionales para promover y difundir el conocimiento y estudio de la vida y obra de uno de los más grandes baluartes del pensamiento latinoamericano como José Martí en toda su dimensión, como periodista, escritor, pensador, político y educador de profunda raíz ética y humanística. Esta jornada se proyecta como una preparación a la próxima IV Conferencia Internacional por el Equilibrio del Mundo a realizarse en La Habana del 28 al 31 de enero del 2019.
En esta oportunidad abrirán la Jornada de Exposiciones el coordinador de la Red de Cátedras Martianas el profesor Juan Pastor González y el Presidente del Instituto Movilizador de Fondos Cooperativos, Edgardo Form. Luego dictará una conferencia el Embajador de la hermana República de Cuba, el señor Orestes Pérez Pérez.
Por último a las 17:30 dictará una conferencia Atilio Borón, politólogo y Consejero titular del Consejo Mundial del Proyecto José Martí de Solidaridad Internacional.
(El Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini es una de las bases operativas del Partido Comunista Argentino y el Instituto Movilizador de Fondos Cooperativos es uno de los brazos financieros del Partido. En 1964,durante el gobierno del Dr. Illia, el entonces presidente del Banco Central, Dr. Félix de Elizalde, intentó suspender sus operaciones pero el sector izquierdista del radicalismo consiguió que el presidente desistiera).
2)En la Primera Jornada de la Red Nacional de Cátedras Martianas, inaugurada en el Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini, de Argentina, se destacó la vigencia y trascendencia de la obra de José Martí, en presencia de estudiosos de la vida del prócer cubano.
Al dejar abiertas las sesiones de trabajo, el embajador de Cuba en el país austral, Orestes Pérez, ofreció una conferencia magistral en la que destacó que una buena parte de las respuestas a los escenarios complejos de hoy en el continente y el mundo, están en la obra martiana y el ideario de Fidel Castro.
El jefe de la misión diplomática de Cuba en Buenos Aires significó que el principal discípulo de Martí fue el Comandante en Jefe de los cubanos, Fidel Castro, quien recurría permanentemente a Martí para buscar respuesta a los grandes desafíos y retos que tenía la Cuba revolucionaria y agradeció a todos los que forman parte de la Red de Cátedras Martianas, por mantener vivo el legado del Apóstol en esa nación austral.
A la apertura del encuentro, que se realiza con vistas a la Cuarta Conferencia Internacional “Por el equilibrio del mundo”, que tendrá por sede La Habana, en el mes de enero de 2019-, asistieron el Coordinador de la Red Nacional de las cátedras, Juan Pastor, y el presidente del Instituto Movilizador de Fondos Cooperativos, Edgardo Form, entre otras personalidades.
La jornada se extenderá durante todo el día e incluye una exposición dedicada a José Martí y ofrecerán conferencias la escritora y periodista Stella Calloni y del politólogo Atilio Borón.
3)Calloni y Borón son dos de los más activos agentes castristas en nuestro país. Sobre Borón verhttp://www.fidelcastro.cu/es/articulos/atilio-boron-fidel-es-una-categoria-unica y sobre Calloni http://www.granma.cu/granmad/secciones/23-feria-libro/noticias/21-noticias-02.html
4)Declaración de la Red Nacional de Cátedras Abiertas José Martí de la Argentina
Buenos Aires, 4 de enero de 2019
Los integrantes de la Red Nacional de Cátedras Abiertas José Martí de la Argentina asistimos con asombro e indignación a la declaración del Grupo de Lima. En dicha declaración se violan flagrantemente los principios largamente defendido por los países de la región de no injerencia en los asuntos internos de cualquier nación soberana y de autodeterminación de los pueblos, al afirmarse mendazmente que el gobierno de Nicolás Maduro carece de legitimidad, desconociéndose el pronunciamiento del pueblo de Venezuela en las elecciones del 21 de mayo del 2018.
En dichas elecciones, el Presidente Nicolás Maduro cosechó casi el 69 % de los votos, en un proceso que contó con la supervisión de veedores internacionales.
Una vez más asistimos en nuestra región a un proceso de acoso y ataque político y económico al proceso de la Revolución bolivariana iniciado por el Comandante Hugo Chávez Frías, basado únicamente en las pretensiones hegemónicas de los Estados Unidos sobre su “patio trasero”, evidenciando un retorno a la doctrina Monroe de “(Latino)América para los (norte)americanos”, pretensiones lamentablemente apoyadas por algunos gobiernos neoliberales de nuestros países, con honrosas excepciones, como los casos de México, Bolivia, Cuba, Ecuador y Uruguay.
Por todo esto, la Red expresa su solidaridad con el pueblo y el gobierno de Venezuela, encarnado por su Presidente, Nicolás Maduro y se pone a disposición con todos los medios a su alcance para que se respete el derecho del pueblo y del gobierno de la República Bolivariana de Venezuela a decidir y forjar libremente su futuro.


PERÓN Y MAO: UN SÓLO CORAZÓN - ARGENTINA HACIA UNA DICTADURA SOCIALISTA "NACIONAL"

Perón llamaba al dictador comunista Mao "maestro revolucionario".
Perón buscaba instaurar una dictadura socialista, a través del "socialismo nacional"
Jorge Rulli, Cacho El Kadri y otros recibieron en la China comunista instrucción político-militar...




"Desde este difícil exilio, aprovecho la magnífica oportunidad que brinda el viaje de los jóvenes dirigentes peronistas del  MRP [Movimiento Revolucionario Peronista], gentilmente invitados por Uds.,….", escribía Perón, en una carta fechada en Madrid el 15 de julio de 1965, en la que se dirige al presidente de la República Popular China, como "Mi querido Presidente y amigo" [Ver texto completo al pie de esta nota].
La carta es más bien formal, no alude a los motivos del viaje, se concentra en destacar la lucha y la visión comunes con Mao.
"CHINA POPULAR", escribe Perón, así, con mayúsculas, es un "ejemplo" y la "base inconmovible de la Revolución Mundial". Dice que su caída, en 1955, se debió a "la acción nefasta del imperialismo" que impidió "que nosotros cumpliéramos la etapa de la Revolución Democrática a fin de preparar a la clase trabajadora para la plena y posterior realización de la Revolución Socialista". Perón parece así adherir a la idea marxista que veía a su gobierno como una etapa "burguesa" en el camino hacia el verdadero objetivo. (Ya se verá que no es tan así).


La lucha, dice Perón, es contra "el Imperialismo Norteamericano y sus aliados permanentes -entre ellos ahora, los actuales dirigentes soviéticos". Estas dos potencias, agrega, "se equivocan cuando piensan que con el engaño de una falsa coexistencia pacífica podrán detener la marcha de estos pueblos sedientos de justicia en pos de su liberación".
"Nuestros objetivos son comunes -por eso me felicito de este contacto de nuestros luchadores con esa gran realidad que son ustedes. En lo fundamental somos coincidentes" – insiste- pero hace la salvedad de que "quedan los aspectos naturales y propios de nuestros países, que hacen a sus condiciones socioeconómicas, y que modifican en cierta forma la táctica de lucha". Y se despide asegurando que "nada ni nadie podrá detener la hora de los pueblos".
En 1965, Jorge Rulli estaba en China, recibiendo entrenamiento militar. Junto con Gustavo Rearte, Cacho El Kadri, Carlos Caride y otros, integraba los grupos iniciales de la Juventud Peronista que se iba reorganizando en la Resistencia, en los años posteriores al golpe de Estado que derrocó a Perón en septiembre de 1955.

¿Perón sabía qué iba a hacer a China este puñado de jóvenes peronistas?

"Sí, sabía, pero en definitiva lo del viaje puede haber sido sólo para consolidar el vínculo con ese país; o tal vez para conformarnos a nosotros", reflexiona hoy Rulli, en charla con Infobae. "Me doy cuenta ahora; nunca estuvimos en otra cosa más que un plan eventual", porque -aclara- "la idea de la guerra prolongada nunca fue peronista".
La carta de Perón no cuenta solo por su contenido, sino por el contexto en el cual fue escrita.
Los primeros cinco años de exilio de Perón fueron de gran inestabilidad; en ese período, transitó por Paraguay, Nicaragua, Panamá, Venezuela, y República Dominicana, antes de instalarse en España, donde tampoco tuvo mucha seguridad, donde sólo le otorgaban visa de turista.

Perón en Caracas
Tras el derrocamiento de Perón, la dictadura intenta borrar toda huella de peronismo, hasta en lo simbólico. Luego vendrán varios ensayos de "normalización", basados todos en la exclusión del peronismo.
En 1965, ya ha fracasado el pacto con Arturo Frondizi, que no pudo cumplir la promesa de levantar la proscripción a Perón. Y, en noviembre de 1964, el gobierno radical de Arturo Illia, tras decir que no había exiliados políticos, pide a las autoridades del Brasil que frenen a Perón en la escala en Río y lo devuelvan a España.
Pero, desde 1960, a medida que se evidenciaban las dificultades para estabilizar la situación política en Argentina sobre la base de la exclusión del peronismo, Perón pudo empezar a recomponer un sistema de relaciones en lo internacional, además de tener creciente contacto con fuerzas del interior.

Perón en Puerta de Hierro con un grupo de jóvenes del MPR. A la izquierda, Gustavo Rearte
Por esos años, Perón parece evaluar que el camino de las urnas está momentáneamente vedado y piensa en alguna forma de acción más directa, insurreccional, huelga general, etcétera. En septiembre de 1964, le escribe a Delia Parodi, una de las integrantes de la conducción peronista en el país: "Nuestro camino, en el caso de fracasar en la operación retorno, es más bien el de China o de Cuba, que en la actualidad están ayudando a todos los movimientos de liberación de América. […] Yo no creo como algunos que el fracaso de mi regreso cerraría toda solución al peronismo, porque todavía tenemos en la mano recursos que ni ellos mismos se imaginan. Un viaje mío a China y otro a Cuba podría ser la iniciación de una nueva era en la lucha peronista".
Jorge Rulli matiza esto. "Perón consideraba la vía insurreccional como una alternativa pero no muy apasionadamente. Él volvía una y otra vez a la experiencia de (el general Miguel Angel) Iñíguez [un levantamiento frustrado en 1956]. 'El camión con armas lo hemos perdido', decía, en referencia a uno de los tantos mitos urbanos del peronismo: la imagen de un camión repartiendo fusiles a la gente….", señala Rulli.

"La idea de la guerra prolongada nunca fue peronista; lo que sí alentó Perón fue la creación de las primeras FAP [Fuerzas Armadas Peronistas] que -aclara enseguida- no tenían nada que ver con la otra, sectaria y excluyente [N.de la R: en referencia a la que se crea en 1968 y luego se fusiona con Montoneros]. Imagino que las FAP del 64 eran una especie de reaseguro personal de Perón, para rescatarlo en caso de alguna complicación en su regreso frustrado en diciembre de ese año".
Rulli también recuerda que Perón habló "un par de veces" con el Che Guevara por esos años y "le desaconsejó, desde su experiencia militar, ya que no era ajeno al tema, no ir a donde iba [Bolivia]; Perón pensaba como los grandes líderes de la posguerra en crear enormes escenarios y ahí si poner todo, desde la huelga hasta el grupo insurrecto".
Del otro lado, el Mao al que Perón estaba escribiendo era un líder algo debilitado por el fracaso del Gran Salto Adelante, un plan de desarrollo que causó hambruna y muerte, como muchos otros experimentos comunistas, en China y otros países, basados en el voluntarismo, la colectivización y la planificación estatal en toda la escala.

Un año después, en 1966, Mao lanzaría la Revolución Cultural, su contraofensiva para recuperar el poder del que se había visto parcialmente desplazado por dirigentes reformistas (entre ellos Deng Xiaoping, quien años más tarde pondría a China en la vía de las reformas que iniciaron su transición al capitalismo y que lograron, esta vez sí, eliminar progresivamente el hambre y la pobreza más extremas).
Respecto a las proclamaciones de fe socialista que el general hace en su carta, no falta quien reitera la consabida conclusión de que Perón le decía a cada uno lo que quería escuchar. Pero, ¿pensaba realmente Perón que China era el modelo a seguir? ¿Que el comunismo era la meta final a la cual debía tender? ¿Hasta dónde llegaba realmente la afinidad entre ambos líderes?
¡Mao era casi justicialista! (Perón)
En Yo Perón, Enrique Pavón Pereyra, biógrafo oficial, pone en boca de Perón la siguiente reflexión: "Mao había dividido decididamente al socialismo nacional del internacional, se había negado a hacer causa común con el despojo internacional que, con el nombre de internacional socialismo, hacía la URSS. Mao echaba así las bases programáticas sobre las cuales podrían sentarse a charlar las jóvenes repúblicas del Tercer mundo. ¡Era casi un justicialista!"
Perón, como se ve, no abandonaba su aspiración a una Tercera Posición, entre las dos potencias. Su anticomunismo era tan intenso como su antimperialismo, quizás más. Para Perón, el comunismo era una consecuencia de los abusos del capitalismo. Y una muy negativa.

En un libro de reciente aparición, El exilio de Perón (Sudamericana, 2017), uno de los autores, Mariano Ben Plotkin dice que antiliberalismo y anticomunismo se combinaban en el pensamiento de Perón. En un texto del 68 (Latinoamérica ahora o nunca) -escribe Plotkin-, "luego de concluir que la única resistencia posible frente a las oligarquías eran las revoluciones socialistas -aunque con prudencia agregaba 'que cada uno haga la suya, no importa el sello que ella tenga' (…)".
Para Perón, agrega el autor, "rusos y norteamericanos, en el fondo, estaban de acuerdo en 1965, tal como lo habían estado en Yalta cuando se repartieron el mundo".
Aquí radica una de las claves de su acercamiento a Mao. Luego de unos años iniciales de aislamiento, a partir de 1960, Perón reconstruye un sistema de relaciones a nivel mundial.
El historiador estadounidense Joseph Page señala que

Perón agregaba a "socialismo" el adjetivo "nacional" para "diferenciar la ideología de su Tercera Posición del comunismo al estilo soviético, ya que él estaba a favor del socialismo dentro de un país -de ahí el uso del término nacional- en contraposición al socialismo internacional

(Perón, Javier Vergara, 1984)". 

En 1973, Isabel Perón visitó China. En la foto, con el primer ministro Zhou Enlai
Ahora bien, para ciertos sectores peronistas, China, como Cuba, fueron más que simplemente potenciales aliados en la búsqueda de abrir un espacio intermedio en el mundo rígidamente bipolar de la Guerra Fría. Para muchos grupos, China y Cuba eran modelos a seguir.
Por ejemplo, Plotkin recuerda que, en junio de 1968, Arturo Jauretche le propone a Perón un "Plan de activación" consistente en impregnar a las masas de la doctrina. "Esta impregnación debía tener un carácter 'propositalmente obsesivo y fanático' , al estilo de la Revolución Cultural china", le escribe.
"Perón, más que promover, aceptaba", señala Mariano Ben Plotkin, dando en el blanco respecto a la esencia del estilo omnicomprensivo de conducción de Perón. Como él mismo lo dijo tantas veces, hacía de "Padre Eterno" que bendecía a todos. "Mi misión es la de aglutinar al mayor número posible", explicaba.

En China, recuerda Rulli, el entrenamiento incluía aspectos teóricos -el pensamiento de Mao- y formación militar. "Eran prácticas como de reconstrucción de la Revolución China. Pero nos decían 'no les enseñamos cómo hacer la revolución en su país sino cómo la hicimos nosotros'. Enseñaban a fabricar armas caseras o reparar viejas carabinas MA1 norteamericanas capturadas en la guerra de Corea", dice.

Rulli no estaba en el grupo que lleva la carta a Mao, pero a su regreso visita a Perón en Madrid. Le reitera que los cubanos lo invitan a ir a vivir a La Habana. Era un mensaje que, por compromiso, transmitió, pero que no compartía.
"Perón me dice: '¿Qué puedo hacer yo en La Habana?'
– Nada, le digo, quedar aislado.
-Justamente, también Mao me ofreció una casa en China. ¿Y qué voy a hacer yo en China?
. Nada, le respondí
– Aquí lo tengo a Franco, que me trata como turista cuando entro y salgo, pero tengo teléfono y telex. Me controlan, pero ya conozco a los que me vigilan, sé lo que debo hacer".
"(Miguel) Bonasso -dice Rulli- le reprocha que haya elegido a Franco antes que a Castro… no entiende nada. Si Perón se iba a Pekín o a La Habana, no se hubiera dado su regreso al país", concluye Rulli.
¿Por qué no son peronistas? (Mao)
El ensayista Guillermo David, autor de un ensayo sobre Carlos Astrada, dice que "la Tercera Posición aparecía como antecedente concreto de la división en tres mundos hecha por Mao años después. Perón dirá, divertido: 'Ese chinito pícaro me roba las ideas'."
Finalmente, una anécdota demuestra que la simpatía entre ambos líderes no era unidireccional. En 1969, una delegación de jóvenes del Partido Comunista visita China donde son recibidos por Mao Tse Tung, a quien le expresan apasionadamente su fe maoísta. Pero Mao les pregunta: "¿Y por qué no son peronistas?".


TEXTO COMPLETO DE LA CARTA DE PERÓN A MAO

Madrid, 15 de julio de 1965

Al Sr. Presidente MAO TSE TUNG

Mi querido Presidente y amigo:

Desde este difícil exilio, aprovecho la magnífica oportunidad que brinda el viaje de los jóvenes dirigentes peronistas del MRP, gentilmente invitados por Uds, para hacerle llegar junto con mi saludo más fraternal y amistoso, las expresiones de nuestra admiración hacia Ud., su Gobierno y su Partido; que han sabido llevar a la Nación China el logro de tantas e importantes victorias, que ya el mundo capitalista ha comenzado por reconocer y aceptar.
Su pensamiento y su palabra de Maestro Revolucionario, han calado hondo en el alma de los pueblos que luchan por liberarse -nosotros entre ellos- que nos debatimos, en estos últimos diez años, en marchas y contramarchas propias del proceso de un pueblo, que va preparando las condiciones más favorables para la lucha final. el Imperialismo Norteamericano y sus aliados permanentes -entre ellos ahora, los actuales dirigentes soviéticos- se equivocan cuando piensan que con el engaño de una falsa coexistencia pacífica podrán detener la marcha de estos pueblos sedientos de justicia en pos de su liberación.-
El ejemplo de CHINA POPULAR, hoy base inconmovible de la Revolución Mundial, permite a los hombres de las nuevas generaciones prepararse para la larga lucha con más claridad y firme determinación.
La acción nefasta del Imperialismo, con la complicidad de las clases traidoras, han impedido en 1955 que nosotros cumpliéramos la etapa de la Revolución Democrática a fin de preparar a la clase trabajadora para la plena y posterior realización de la Revolución Socialista. Pero, de la derrota de esa fecha, hemos recogido grandes ejemplos que nos permiten prepararnos con mucha más firmeza, para que nuestro pueblo pueda tomar el poder y así instaurar la era de gobierno de los oprimidos -la clase trabajadora- única capaz de realizar una política de paz y felicidad para nuestro pueblo. Nuestros objetivos son comunes -por eso me felicito de este contacto de nuestros luchadores con esa gran realidad que son ustedes.
En lo fundamental somos coincidentes, y así lo he expresado muchas veces ante nuestros compañeros, la clase trabajadora y peronista de Argentina. Quedan los aspectos naturales y propios de nuestros países, que hacen a sus condiciones socio-económicas, y que modifican en cierta forma la táctica de lucha.
Los compañeros portadores sabrán explicar de viva voz nuestros puntos de vista, y el gran deseo de que la más profunda y sincera de las amistades se consolide entre nosotros.
Reciba, querido Presidente, las seguridades de nuestros mejores sentimientos. Somos confiantes en el triunfo de la justicia y la verdad. Nada ni nadie podrá detener la hora de los pueblos.
Por el triunfo de nuestras comunes luchas, por el triunfo y la felicidad el Pueblo Chino; por la liberación de los pueblos oprimidos, con toda amistad,

Un gran abrazo,

Juan Perón



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